HISTOIRE DE L'ÉGLISE

ISTOIRE DE L'GLISE

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. . 1962 CONCILE VATICAN II

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LES RAISONS DU CONCILE

UN CONCILE HORS NORME

LES PROMESSES SONT-ELLES NON TENUES ?

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. . XXème SIÈCLE PIE XII ET SON ACTION FACE AU NAZISME

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ÉGLISE ET NAZISME

MEIN KAMPF, CONTRE L'ÉVANGILE

TÉMOINS ET MARTYRS

PIE XII FACE AUX NAZIS

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. . XXème SIÈCLE L’ÉGLISE FACE AU PÉRIL COMMUNISTE

LE COMMUNISME, INTRINSÈQUEMENT PERVERS

LE COMMUNISME, DE LA CONDAMNATION AU DIALOGUE

LES RELIGIONS VICTIMES DU COMMUNISME

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. . 1835/1914 SAINT PIE X DU MODERNISME AU RELATIVISME : LA FOI EN QUESTION

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CONDAMNER LE MODERNISME N'EST PAS REFUSER LA MODERNITÉ

SAINT PIE X : UN PAPE VISIONNAIRE

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. XIXème SIÈCLE L’ÉGLISE FACE À L’ESCLAVAGE ET LA COLONISATION

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ESCLAVAGE ET COLONIES : QUEL RÔLE JOUE L'ÉGLISE ?

L'ÉGLISE S'ENGAGE DANS LA LUTTE CONTRE L'ESCLAVAGE

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1860/1929 LA FIN DU POUVOIR TEMPOREL DE L’ÉGLISE : LA PERTE DES ÉTATS PONTIFICAUX

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DES ÉTATS PONTIFICAUX AU VATICAN

1870 LE PAPE PRISONNIER DANS ROME

LA QUESTION ROMAINE : 60 ANS DE CONFLITS EN ITALIE

LE VATICAN : DIEU DANS 44 HECTARES

L'ÉGLISE : UNE PUISSANCE MODERNE SANS TERRITOIRE

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XIXème SIÈCLE L’ÉLAN CATHOLIQUE ET LA RESTAURATION DE LA FOI

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LE XIXème SIÈCLE SERA RELIGIEUX

LE XIXème SIÈCLE UN PROFOND ÉLAN RELIGIEUX

LE XIXème SIÈCLE : DES PERSONNALITÉS ENGAGÉES DANS LA FOI

DE LYON À PARIS, UN ESSOR SPIRITUEL PRODIGIEUX

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XVII/XVIIIème SIÈCLE NAPOLÉON BONAPARTE ET LES CONCORDATS FACE À PIE VI ET PIE VII

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LE CRÉPUSCULE DE LA RÉVOLUTION

NAPOLÉON OU L'IMPÉRIALISME GALLICAN

LE CONCORDAT OU LE «DISCONCORDAT ?»

LE RETOUR DE LA VIE RELIGIEUSE

LA DÉVOTION FÉMININE POUR SEUL ESPOIR

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. 1789 LA RÉVOLUTION FRANÇAISE : ANTI-CHRÉTIENNE ?

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LES FONDEMENTS DE LA RÉVOLUTION

LA PERSÉCUTION DE L'ÉGLISE

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. . XVIIème SIÈCLE JANSÉNISME ET QUIÉTISME

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NOUVELLES SPIRITUALITÉS ET NOUVEAUX EXCÈS
JANSÉNISME : COMMENT UN RENOUVEAU DEVIENT SECTAIRE
JANSÉNISME, QUIÉTISME : LES EXCÈS SPIRITUELS

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. . XVIème SIÈCLE LA RÉFORME DU CARMEL

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UNE RÉVOLUTION SPIRITUELLE

QU'EST-CE QUE LE CARMEL ?

SAINTE THÉRÈSE D’AVILA ET SAINT JEAN DE LA CROIX

À LA FOIS MYSTIQUES ET RÉFORMATEURS

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XVIème SIÈCLE LA CONTRE-RÉFORME SAINT PIE V ET LE CONCILE DE TRENTE 1542

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POURQUOI UNE RÉFORMATION
TRENTE : UN CONCILE POUR REDÉFINIR LA FOI
TRENTE : LA FORCE DE LA CATÉCHÈSE
LA RECONQUÊTE CATHOLIQUE

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. XVIème SIÈCLE L’ANGLICANISME

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QUI SONT LES ANGLICANS ?

POURQUOI L'ANGLICANISME ?

ANGLICANS : ENTRE CRISES ET RALLIEMENTS

HENRY NEWMAN L'ANGLICAN DEVENU CATHOLIQUE

HENRY NEWMAN : LE SENS D'UNE CONVERSION

BÉATIFICATION DE JOHN HENRY NEWMAN

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. . LUTHER (1483/1546) ET LE PROSTESTANTISME

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LE PROSTESTANTISME : LA FOI INSOUMISE – LUTHER UN MOINE EN RÉVOLTE – DE LA RÉFORME AU SCHISME -

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. XVème SIÈCLE LES EXCÈS

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LE PAPE ALEXANDRE VI BORGIA

SAVONAROLE ET LE FANATISME

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Les deux maîtresses de RODRIGO BORGIA, devenu le pape ALEXANDRE VI, ont su faire largement profiter leurs familles de leur relation privilégiée avec le pontife. Histoire d'un temps où l'Église catholique défrayait la chronique. Avec sa maîtresse ROSA VANOZZA CATTANEI, le pape ALEXANDRE VI s'autorise non seulement une liberté de moeurs théoriquement incompatible avec sa charge, mais il accède en outre à un mode de vie qui lui est tout aussi interdit : la vie de famille. Car ROSA VANOZZA est la mère de ses enfants, notamment des célèbres CÉSAR et LUCRÈCE. Leurs jeux érotiques ayant perdu de leur charme aux yeux du pape, il se choisit une nouvelle maîtresse, qui n'est autre que la meilleure amie de sa fille, la jeune JULIA FARNESE. Les intrigues de celle que tout ROME appelle «JULIA BELLA» profitent à l'ensemble de la lignée FARNESE, qui devient la plus riche et la plus puissante famille de ROME. Pour plaire à sa belle, ALEXANDRE VI soutient son frère, ALESSANDRO, dans sa carrière au sein de la hiérarchie catholique. Cardinal à 26 ans, ALESSANDRO devient pape en 1534 sous le nom de PAUL III. Après avoir mené lui aussi une vie pleine d'extravagances, il tentera d'amender les moeurs dissolues de l'Église, devenant le pape de l'Inquisition romaine et réformant la cour papale. . JÉRÔME SAVONAROLE (1452-1498) débute sa carrière ecclésiastique à Bologne chez les dominicains. En 1491, il devient prieur du couvent San Marco à FLORENCE. Prédicateur extrêmement véhément, il attire des dizaines de milliers de personnes qui attendent pendant des heures pour l’entendre. Dans ses discours, il critique les moeurs délétères de ses contemporains, condamne la dépravation des grands de ce monde et prend parti pour les humbles. Quant à ses inquiétantes prophéties, elles semblent souvent se réaliser, au point qu’elles font trembler les princes et les hommes d’Église.

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. . ENTRE MOYEN AGE ET RENAISSANCE CHRÉTIENNE

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LE GRAND TOURNANT

DU ROMAN AU GOTHIQUE : RUPTURE OU CONTINUITÉ ?

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. . XIIIème SIÈCLE ORDRES MENDIANTS

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LE RENOUVEAU DE L'ÉGLISE AU XIIIème SIÈCLE

SAINT FRANÇOIS ET LES SAINTS DOMINICAINS : QUELLES INTUITIONS ? - DOMINICAINS ET FRANCISCAINS : ORDRES NOUVEAUX – LES TROUBLES DU XIIIème SIÈCLE -

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. . XIème SIÈCLE L'ORTHODOXIE : LA FOI DROITE

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QUI SONT LES ORTHODOXES ?

ORTHODOXES ET CATHOLIQUES : QUEL DIALOGUE ?

MOSCOU ET LES ORTHODOXES

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. MONT ATHOS, ÉTAT, COEUR DU MONDE ORTHODOXE

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MONT ATHOS, PRESQU'ILE INTERDITE

LA FOI ORTHODOXE, LA PLUS PROCHE DES ORIGINES

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. 1163/1322 L'INQUISITION ET LA LUTTE CONTRE L'HÉRÉSIE CATHARE

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COMBATTRE L'HÉRÉSIE

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. . Documentaire LES CATHARES

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VOYAGE EN LANGUEDOC, SUR LES TRACES DE CEUX QUI S'APPELAIENT LES «PARFAITS»

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. . . 1095/1291 LES CROISADES ET LEURS CONSÉQUENCES

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LÉPANTE ET LA RECONQUISTA ESPAGNOLE

UN PÉLERINAGE D'UN NOUVEAU GENRE
GRANDEUR ET EXCÈS DES CROISADES

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. . VIIème SIÈCLE L'ÉGLISE ET L'ISLAM

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ISLAM : DE QUOI PARLE-T-ON ? - ISLAM, DES SIÈCLES D'EXPANSION – ÊTRE CHRÉTIEN DANS UN PAYS MUSULMAN – ISLAM ET CHRISTIANISME

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. . 395/1500 L’ÉGLISE AU MOYEN-AGE

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MOYEN-AGE : POURQUOI CETTE RÉPUTATION
ÂGE MOYEN OU ÂGE D'OR
MOYEN-AGE : 1000 ANS DE DÉCOUVERTE

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. LES PREMIÈRES PERSÉCUTIONS CHRÉTIENNES

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CHRÉTIENS PERSÉCUTÉS : DU NORD AU SUD, DE L'EST À L'OUEST

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. . COMMENT ONT VÉCU LES PREMIERS CHRÉTIENS ?

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QUI SONT LES PREMIERS CHRÉTIENS ? – PREMIÈRE ÉGLISE : LA COMMUNAUTÉ IDÉALE ? - PREMIÈRE ÉGLISE : UNE SECTE QUI A RÉUSSI ? - ÉGLISE PRIMIIVE : LA FORCE DES PREMIERS CHRÉTIENS ?

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EN ÉTHIOPIE, SUR LES TRACES DES PREMIERS CHRÉTIENS

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Près de la moitié des 80 millions d'Éthiopiens sont chrétiens. Ils considèrent que l'Église orthodoxe éthiopienne est la plus proche du christianisme des origines. Dans la province du TIGRÉ, au nord du pays, il existe un territoire reculé et dédié à la vie monastique, le WOLDEBA. Là-bas vivent environ un millier de moines et d'ermites qui mènent, à l'abri des regards et loin du monde profane, une vie d'abstinence, de jeûne et de prière. Pour ces religieux, mourir au WOLDEBA, c'est accéder directement au paradis.

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. . JÉSUS-CHRIST ET L’ÉGLISE

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QU'EST-CE QUE L'ÉGLISE ? -JÉSUS-CHRIST A-T-IL VOULU L'ÉGLISE ? - JÉSUS-CHRIST A-T-IL CRÉÉ L'ÉGLISE ?

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. . MARIE, FILLE D'ABAHAM ET MÈRE DES CHRÉTIENS

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MARIE, NOUVELLE ÈVE

MARIE, FILLE DE SION ET REINE DE SON PEUPLE

MARIE, MÈRE DU MESSIE

MARIE, MÈRE ADMIRABLE

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JÉSUS-CHRIST ÉTAIT-IL ESSÉNIEN ?

ÉSUS-CHRIST ÉTAIT-IL ESSÉNIEN ?

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37/100

LIRE FLAVIUS JOSÈPHE à propos des ESSÉNIENS

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23/79

. . LIRE PLINE L’ANCIEN

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61/114

. . LIRE PLINE LE JEUNE

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- 12/54

. . LIRE PHILON D’ALEXANDRIE

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JUIFS & CHRÉTIENS CONTROVERSES AUTOUR DU TALMUD ET SES CITATIONS CHRISTIANOPHOBES

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Pour FLAVIUS JOSÈPHE, les ESSÉNIENS sont la troisième «secte» de la société juive de PALESTINE, derrière les PHARISIENS ancêtres du judaïsme rabbinique nés à la suite de la destruction du Temple et qui deviendra le JUDAÏSME actuel, et les SADDUCÉENS. Il classe à part ce qu'il appelle la IV^e philosophie, le mouvement GALILÉEN (futur mouvement ZÉLOTE) qui disparaitra rapidement.

Même s'ils se regardent de la même communion, l'inimité entre PHARISIENS et ESSÉNIENS est manifeste.

Alors que PHARISIENS, ZÉLOTES et SADDUCÉENS s'organisaient comme des partis politico-religieux au sein de la Synagogue, les ESSÉNIENS (Essênoï, chez PHILON toujours Essaïoï), tout en appartenant, par les origines ethniques de leurs membres, au peuple juif, s'en étaient radicalement séparés quant à la doctrine, au culte, au mode de vie, et, tenus pour infidèles par l'Eglise d'ISRAËL, excommuniés par elle, considérés par leurs compatriotes comme des renégats de l'âme hébraïque, menaient leur existence de quasi-Trappistes en-dehors du QAHAL.

En matière de doctrine, de vie, de moeurs, de culte, l'ESSÉNISME est même totalement étranger à la tradition juive, au pharisaïsme comme au SADDUCÉISME.

D'autre part, des Pseudépigraphes comme les LIVRES D'HÉNOCH et des Jubilés se présentent saturés d'ESSÉNISME ; on peut se demander si jadis, sous leur forme primitive, ils n'ont pas, en tout ou en partie, appartenu au trésor des ESSÉNIENS.

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MODE DE VIE DES ESSÉNIENS

«Les «saints», les «pauvres», les «humbles», comme les ESSÉNIENS s'appelaient eux-mêmes, dispersés dans les villes et bourgades de PALESTINE, avaient pour centre religieux QUMRÂN.
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«Sur le rivage occidental du lac d’ASPHALTIE (la MER MORTE), hors de portée de l’influence nocive de ses eaux, sont établis les HESSÉNORIENS (ESSÉNIENS). Peuple solitaire et le plus extraordinaire qui soit, sans femmes, sans amour, sans argent, et vivant dans la société des palmiers. Elle se reproduit de jour en jour, grâce à l'affluence de nouveaux hôtes; et la foule ne manque pas de ceux qui, fatigués de la vie, sont amenés par le flot de la fortune à adopter ce genre de vie. Ainsi, pendant des milliers de siècles, chose incroyable, dans une nation chez laquelle il ne naît personne, tant est fécond pour elle le repentir qu'ont les autres de leur vie passée» PLINE L’ANCIEN, dans son livre «Histoire Naturelle V 17»

 
Selon PLINE LE JEUNE et FLAVIUS JOSÈPHE, Les ESSÉNIENS avaient les cheveux longs et portaient des vêtements blancs. Ils menaient une vie communautaire, sans femmes, sans argent et la mise en commun des biens était de rigueur. C'était donc des sortes de moines.

Selon PHILON D’ALEXANDRIE, ils étaient apiculteur et végétariens, faisaient voeux de silence et croyaient en l'immortalité de l'âme.
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«Ils se forment à la piété, à la sainteté, à la justice, à l'économie, à la politique, à la science de ce qui est réellement bon, mauvais ou indifférent, au choix de ce qu'il faut faire et à la fuite du contraire, en prenant pour triple règle et critère l'amour de DIEU, l'amour de la vertu et l'amour des hommes. . De l'amour de DIEU, ils produisent d'innombrables exemples : la pureté constante incessante durant la vie entière, le rejet du serment, le rejet du mensonge, la pensée que la divinité est cause de tout ce qui est bien, mais n'est cause d'aucun mal. L'amour de la vertu, ils l'illustrent par le mépris des richesses, de la gloire, du plaisir ; par la maîtrise de soi, l'endurance, et encore par la frugalité, la simplicité, l'humeur facile, la modestie, le respect de la loi, équilibre du caractère et toutes les vertus analogues. L'amour des hommes par la bienveillance, l'égalité, la vie communautaire, laquelle est supérieure à tout éloge, mais dont il n'est pas hors de propos de parler ici brièvement. . Outre qu'ils habitent ensemble en confréries, leur demeure est ouverte aussi aux visiteurs venus de l'extérieur et qu'anime le même idéal. Ensuite il n'y a qu'une bourse commune à tous, et les dépenses sont communes : communs sont les vêtements et communs les aliments ; ils ont adopté, en effet, l'usage des repas en commun. Nulle part ailleurs on ne trouverait mieux réalisé en fait, un tel usage du même toit, du même genre de vie et de la même table, Et ce n'est pas sans raison : en effet, ils ne gardent pas pour eux tout ce qu'ils reçoivent comme salaire de leur journée, mais ils le mettent en commun, pour qu'il soit à l'égale disposition de ceux qui désirent en faire usage» PHILON D'ALEXANDRIE «Quod omnis probus liber sit (Tout homme vertueux est libre) 83-86»

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Nous savons depuis les découvertes des manuscrits de la MER MORTE (QUMRÂN) comment ces ESSÉNIENS travaillaient et leur manière de vivre. Leur noyau dur est donc bien défini localement. Ils vivaient comme des moines, pratiquaient le baptême et se ressemblaient pour les rituels et les repas.

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APÔTRES ESSÉNIENS

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«A NAZARETH demeurait un homme nommé ZEBEDIA ou SEBADIA, qui n'était pas le ZÉBÉDÉE, père de JEAN et de JACQUES. Il avait une fille mariée à un ESSÉNIEN, parent de JOACHIM : je ne me souviens plus de leurs noms. Ces époux avaient quatre fils un peu plus âgés ou un peu plus jeunes que JÉSUS. Ils s'appelaient CLÉOPHAS, JACOB, JUDA et JAPHET ; plus tard ils sont devenus disciples de JEAN BAPTISTE et après sa mort disciples de JÉSUS. CLÉOPHAS est le même auquel JÉSUS s'apparut à EMMAÜS en compagnie de LUC. Il était marié et demeurait alors à EMMAÜS. Sa femme se réunit plus tard aux femmes de la communauté chrétienne. Ces quatre disciples allèrent trouver JEAN vers le temps du baptême de JÉSUS et ils restèrent près de lui jusqu'à la fin. Lorsqu'ANDRÉ et SATURNIN allèrent rejoindre JÉSUS de l'autre côté au JOURDAIN, ils les suivirent et restèrent avec lui toute la journée. Ils étaient aussi du nombre des disciples de JEAN que JÉSUS amena avec lui aux noces de Cana».

VIE DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS CHRIST.

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ORIGINE ESSÉNIENNE DE SAINT JEAN BAPTISTE ET SAINTE ANNE, MÈRE DE LA VIERGE MARIE

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JEAN BAPTISTE était très probablement un ESSÉNIEN. Comme eux, il vivait ascétiquement et pratiquait l'apiculture ainsi que le rituel du baptême.
 
On notera qu'il a baptisé JÉSUS dans le JOURDAIN dans un lieu situé à seulement 7 km de la communauté ESSÉNIENNE de QUMRÂN.
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BAPTÊME

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Il y avait dans l'ANCIEN TESTAMENT des ablutions rituelles pour tout ce qui était devenu impur. Les ESSÉNIENS donnaient un baptême. Le novice ESSÉNIEN commençait sa deuxième année de probation par un baptême pour être incorporé parmi ses disciples

CIBERCURÉ

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DES MOINES

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Les supérieurs (épimélètes) obtenaient de leurs subordonnés une obéissance absolue. Il y avait un noviciat, un premier temps d'épreuve, d'un an ; puis deux années encore de probation. A l'entrée définitive dans l'association, on prêtait serment de ne pas révéler les secrets de l'ordre et, au contraire, de n'avoir rien de caché pour les frères.

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 6, 7.

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HABITS

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Le costume était celui de tout le monde, mais absolument blanc

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 3, 7.

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JEUNE

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Les études de l'exégète française ANNIE JAUBERT ont jeté une lumière nouvelle sur le judaïsme ancien du temps de JEAN BAPTISTE et de JÉSUS. En 1957, elle découvrait que la coutume des premiers chrétiens de jeûner le mercredi et le Vendredi, trouvait son fondement dans la dualité de calendrier qui partageait le judaïsme du temps de JÉSUS en deux partis ennemis, les PHARISIENS et les ESSÉNIENS

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FRÈRES

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les ESSÉNIENS formaient une communauté dont les membres s'appelaient «frères», selon la terminologie courante en ISRAËL (Ex 2, 11 ; 4, 18 ; Dt 1, 16. 28 et passim) mais dans un sens plus étroit. Sont «frères» ceux qui sont entrés dans l'alliance des prêtres fidèles, «les fils de SADOQ» et «les hommes de leur alliance», liés par une sorte d'engagement réciproque à observer la Loi en commun : «Ils se réprimanderont l'un l'autre dans la vérité et l'humilité et la charité affectueuse à l'égard de chacun, prescrit la règle de la communauté. que l'on ne parle point à son frère avec colère ou en grondant»

MANUSCRITS DE QUMRÂN et JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 3.

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BIENS MIS EN COMMUN

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Tous les biens étaient en commun. Ceux qui entraient dans l'ordre donnaient leur fortune à la communauté ; les confrères ne vendaient ni n'achetaient entre eux ; tout se faisait par échange ou par don gratuit

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 3, 4 ; PHILON, II, 458, 632.

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Les intérêts communs étaient confiés à des économes éprouvés

JOSÈPHE, ANT., XVIII, I, 5 ; PHILON, II, 458, 633.

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Les vêtements mêmes appartenaient à la communauté

PHILON, II, 458, 633 ; JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 4.

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Quand un frère était malade, il était soigné aux frais de tous ; les vieillards, entourés par les jeunes gens, semblaient des pères au milieu d'excellents fils

PHILON, II, 633.

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Les aumônes se faisaient de la caisse commune

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 6.

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Dans chaque ville, un frère était chargé de l'hospitalité envers les frères

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 4.

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LE TEMPLE

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Les ESSÉNIENS observaient rigoureusement la Loi, avec les idéaux de pauvreté et de charité. C'étaient des dissidents, opposés aux chefs du TEMPLE, mais se disaient le peuple élu, le vrai ISRAËL. Il est question d'un MESSIE, roi et prêtre, du «serviteur souffrant» en référence à ISAÏE :

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«tout atteste chez eux la nostalgie du TEMPLE de DIEU, le respect pour la ville sainte ; s'ils refusent de pactiser avec ceux qui actuellement y règnent, leurs espoirs sont tournés vers le TEMPLE nouveau et la JÉRUSALEM nouvelle qui demeurent le centre de leurs pensées et de leur cœur».

PHILON, II, 457 ; JOSÈPHE, ANT., XVIII, I, 5.

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LA CROIX

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Symbole principal du christianisme, elle est considérée de nos jours comme l'image du gibet de la crucifixion du CHRIST, mais sa symbolique est plus ancienne. Tracer une CROIX sur le front comme symbole d'appartenance à la communauté messianique était déjà utilisé comme marque distinctive par les ESSÉNIENS.

JEAN DANIÉLOU, Les premiers symboles chrétiens, p. 147

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LA CÈNE

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On remarquera que la CÈNE des Evangiles canoniques est de type ESSÉNIENS :

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A QUMRÂN, un repas était pris en commun au cours duquel un prêtre bénissait le pain et le vin

PHILON D’ALEXANDRIE)

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L'ATTENTE DU MESSIE

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Ces textes, véritables archives du courant le plus pur du judaïsme palestinien au temps de la naissance du CHRIST, montrent que les juifs étaient prêts, au sein de la fervente communauté ESSÉNIENNE, à recevoir la révélation que l'ange GABRIEL fit à MARIE. . La découverte des manuscrits de QUMRÂN nous révèle donc ce que furent en toute vérité les racines juive du christianisme : NON PAS LE JUDAÏSME RABBINIQUE rené à YABNÉ, 20 ans après la destruction de JÉRUSALEM, et qui exclura les chrétiens de la Synagogue, mais la religion des «pauvres d'ISRAËL». Ce judaïsme ESSÉNIEN, dans la logique de sa fidélité à l'ancienne Alliance, devint chrétien, serviteur de la nouvelle et éternelle Alliance. FRÈRE BRUNO BONNET-EYMARD

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