JÉSUS-CHRIST ÉTAIT-IL ESSÉNIEN ?

ÉSUS-CHRIST ÉTAIT-IL ESSÉNIEN ?

.

.

.

.

37/100

LIRE FLAVIUS JOSÈPHE à propos des ESSÉNIENS

.

23/79

. . LIRE PLINE L’ANCIEN

.

61/114

. . LIRE PLINE LE JEUNE

.

- 12/54

. . LIRE PHILON D’ALEXANDRIE

.

JUIFS & CHRÉTIENS CONTROVERSES AUTOUR DU TALMUD ET SES CITATIONS CHRISTIANOPHOBES

.

Pour FLAVIUS JOSÈPHE, les ESSÉNIENS sont la troisième «secte» de la société juive de PALESTINE, derrière les PHARISIENS ancêtres du judaïsme rabbinique nés à la suite de la destruction du Temple et qui deviendra le JUDAÏSME actuel, et les SADDUCÉENS. Il classe à part ce qu'il appelle la IV^e philosophie, le mouvement GALILÉEN (futur mouvement ZÉLOTE) qui disparaitra rapidement.

Même s'ils se regardent de la même communion, l'inimité entre PHARISIENS et ESSÉNIENS est manifeste.

Alors que PHARISIENS, ZÉLOTES et SADDUCÉENS s'organisaient comme des partis politico-religieux au sein de la Synagogue, les ESSÉNIENS (Essênoï, chez PHILON toujours Essaïoï), tout en appartenant, par les origines ethniques de leurs membres, au peuple juif, s'en étaient radicalement séparés quant à la doctrine, au culte, au mode de vie, et, tenus pour infidèles par l'Eglise d'ISRAËL, excommuniés par elle, considérés par leurs compatriotes comme des renégats de l'âme hébraïque, menaient leur existence de quasi-Trappistes en-dehors du QAHAL.

En matière de doctrine, de vie, de moeurs, de culte, l'ESSÉNISME est même totalement étranger à la tradition juive, au pharisaïsme comme au SADDUCÉISME.

D'autre part, des Pseudépigraphes comme les LIVRES D'HÉNOCH et des Jubilés se présentent saturés d'ESSÉNISME ; on peut se demander si jadis, sous leur forme primitive, ils n'ont pas, en tout ou en partie, appartenu au trésor des ESSÉNIENS.

.

MODE DE VIE DES ESSÉNIENS

«Les «saints», les «pauvres», les «humbles», comme les ESSÉNIENS s'appelaient eux-mêmes, dispersés dans les villes et bourgades de PALESTINE, avaient pour centre religieux QUMRÂN.
..

«Sur le rivage occidental du lac d’ASPHALTIE (la MER MORTE), hors de portée de l’influence nocive de ses eaux, sont établis les HESSÉNORIENS (ESSÉNIENS). Peuple solitaire et le plus extraordinaire qui soit, sans femmes, sans amour, sans argent, et vivant dans la société des palmiers. Elle se reproduit de jour en jour, grâce à l'affluence de nouveaux hôtes; et la foule ne manque pas de ceux qui, fatigués de la vie, sont amenés par le flot de la fortune à adopter ce genre de vie. Ainsi, pendant des milliers de siècles, chose incroyable, dans une nation chez laquelle il ne naît personne, tant est fécond pour elle le repentir qu'ont les autres de leur vie passée» PLINE L’ANCIEN, dans son livre «Histoire Naturelle V 17»

 
Selon PLINE LE JEUNE et FLAVIUS JOSÈPHE, Les ESSÉNIENS avaient les cheveux longs et portaient des vêtements blancs. Ils menaient une vie communautaire, sans femmes, sans argent et la mise en commun des biens était de rigueur. C'était donc des sortes de moines.

Selon PHILON D’ALEXANDRIE, ils étaient apiculteur et végétariens, faisaient voeux de silence et croyaient en l'immortalité de l'âme.
.

«Ils se forment à la piété, à la sainteté, à la justice, à l'économie, à la politique, à la science de ce qui est réellement bon, mauvais ou indifférent, au choix de ce qu'il faut faire et à la fuite du contraire, en prenant pour triple règle et critère l'amour de DIEU, l'amour de la vertu et l'amour des hommes. . De l'amour de DIEU, ils produisent d'innombrables exemples : la pureté constante incessante durant la vie entière, le rejet du serment, le rejet du mensonge, la pensée que la divinité est cause de tout ce qui est bien, mais n'est cause d'aucun mal. L'amour de la vertu, ils l'illustrent par le mépris des richesses, de la gloire, du plaisir ; par la maîtrise de soi, l'endurance, et encore par la frugalité, la simplicité, l'humeur facile, la modestie, le respect de la loi, équilibre du caractère et toutes les vertus analogues. L'amour des hommes par la bienveillance, l'égalité, la vie communautaire, laquelle est supérieure à tout éloge, mais dont il n'est pas hors de propos de parler ici brièvement. . Outre qu'ils habitent ensemble en confréries, leur demeure est ouverte aussi aux visiteurs venus de l'extérieur et qu'anime le même idéal. Ensuite il n'y a qu'une bourse commune à tous, et les dépenses sont communes : communs sont les vêtements et communs les aliments ; ils ont adopté, en effet, l'usage des repas en commun. Nulle part ailleurs on ne trouverait mieux réalisé en fait, un tel usage du même toit, du même genre de vie et de la même table, Et ce n'est pas sans raison : en effet, ils ne gardent pas pour eux tout ce qu'ils reçoivent comme salaire de leur journée, mais ils le mettent en commun, pour qu'il soit à l'égale disposition de ceux qui désirent en faire usage» PHILON D'ALEXANDRIE «Quod omnis probus liber sit (Tout homme vertueux est libre) 83-86»

 .
Nous savons depuis les découvertes des manuscrits de la MER MORTE (QUMRÂN) comment ces ESSÉNIENS travaillaient et leur manière de vivre. Leur noyau dur est donc bien défini localement. Ils vivaient comme des moines, pratiquaient le baptême et se ressemblaient pour les rituels et les repas.

.

APÔTRES ESSÉNIENS

.

«A NAZARETH demeurait un homme nommé ZEBEDIA ou SEBADIA, qui n'était pas le ZÉBÉDÉE, père de JEAN et de JACQUES. Il avait une fille mariée à un ESSÉNIEN, parent de JOACHIM : je ne me souviens plus de leurs noms. Ces époux avaient quatre fils un peu plus âgés ou un peu plus jeunes que JÉSUS. Ils s'appelaient CLÉOPHAS, JACOB, JUDA et JAPHET ; plus tard ils sont devenus disciples de JEAN BAPTISTE et après sa mort disciples de JÉSUS. CLÉOPHAS est le même auquel JÉSUS s'apparut à EMMAÜS en compagnie de LUC. Il était marié et demeurait alors à EMMAÜS. Sa femme se réunit plus tard aux femmes de la communauté chrétienne. Ces quatre disciples allèrent trouver JEAN vers le temps du baptême de JÉSUS et ils restèrent près de lui jusqu'à la fin. Lorsqu'ANDRÉ et SATURNIN allèrent rejoindre JÉSUS de l'autre côté au JOURDAIN, ils les suivirent et restèrent avec lui toute la journée. Ils étaient aussi du nombre des disciples de JEAN que JÉSUS amena avec lui aux noces de Cana».

VIE DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS CHRIST.

.

ORIGINE ESSÉNIENNE DE SAINT JEAN BAPTISTE ET SAINTE ANNE, MÈRE DE LA VIERGE MARIE

.
JEAN BAPTISTE était très probablement un ESSÉNIEN. Comme eux, il vivait ascétiquement et pratiquait l'apiculture ainsi que le rituel du baptême.
 
On notera qu'il a baptisé JÉSUS dans le JOURDAIN dans un lieu situé à seulement 7 km de la communauté ESSÉNIENNE de QUMRÂN.
.
.

BAPTÊME

.

Il y avait dans l'ANCIEN TESTAMENT des ablutions rituelles pour tout ce qui était devenu impur. Les ESSÉNIENS donnaient un baptême. Le novice ESSÉNIEN commençait sa deuxième année de probation par un baptême pour être incorporé parmi ses disciples

CIBERCURÉ

.
.

DES MOINES

.

Les supérieurs (épimélètes) obtenaient de leurs subordonnés une obéissance absolue. Il y avait un noviciat, un premier temps d'épreuve, d'un an ; puis deux années encore de probation. A l'entrée définitive dans l'association, on prêtait serment de ne pas révéler les secrets de l'ordre et, au contraire, de n'avoir rien de caché pour les frères.

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 6, 7.

.
.

HABITS

.

Le costume était celui de tout le monde, mais absolument blanc

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 3, 7.

.
.

JEUNE

.

Les études de l'exégète française ANNIE JAUBERT ont jeté une lumière nouvelle sur le judaïsme ancien du temps de JEAN BAPTISTE et de JÉSUS. En 1957, elle découvrait que la coutume des premiers chrétiens de jeûner le mercredi et le Vendredi, trouvait son fondement dans la dualité de calendrier qui partageait le judaïsme du temps de JÉSUS en deux partis ennemis, les PHARISIENS et les ESSÉNIENS

.
.

FRÈRES

.

les ESSÉNIENS formaient une communauté dont les membres s'appelaient «frères», selon la terminologie courante en ISRAËL (Ex 2, 11 ; 4, 18 ; Dt 1, 16. 28 et passim) mais dans un sens plus étroit. Sont «frères» ceux qui sont entrés dans l'alliance des prêtres fidèles, «les fils de SADOQ» et «les hommes de leur alliance», liés par une sorte d'engagement réciproque à observer la Loi en commun : «Ils se réprimanderont l'un l'autre dans la vérité et l'humilité et la charité affectueuse à l'égard de chacun, prescrit la règle de la communauté. que l'on ne parle point à son frère avec colère ou en grondant»

MANUSCRITS DE QUMRÂN et JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 3.

.
.

BIENS MIS EN COMMUN

.

Tous les biens étaient en commun. Ceux qui entraient dans l'ordre donnaient leur fortune à la communauté ; les confrères ne vendaient ni n'achetaient entre eux ; tout se faisait par échange ou par don gratuit

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 3, 4 ; PHILON, II, 458, 632.

.

Les intérêts communs étaient confiés à des économes éprouvés

JOSÈPHE, ANT., XVIII, I, 5 ; PHILON, II, 458, 633.

.

Les vêtements mêmes appartenaient à la communauté

PHILON, II, 458, 633 ; JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 4.

.

Quand un frère était malade, il était soigné aux frais de tous ; les vieillards, entourés par les jeunes gens, semblaient des pères au milieu d'excellents fils

PHILON, II, 633.

.

Les aumônes se faisaient de la caisse commune

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 6.

.

Dans chaque ville, un frère était chargé de l'hospitalité envers les frères

JOSÈPHE, B. J., II, VIII, 4.

.
.

LE TEMPLE

.

Les ESSÉNIENS observaient rigoureusement la Loi, avec les idéaux de pauvreté et de charité. C'étaient des dissidents, opposés aux chefs du TEMPLE, mais se disaient le peuple élu, le vrai ISRAËL. Il est question d'un MESSIE, roi et prêtre, du «serviteur souffrant» en référence à ISAÏE :

.

«tout atteste chez eux la nostalgie du TEMPLE de DIEU, le respect pour la ville sainte ; s'ils refusent de pactiser avec ceux qui actuellement y règnent, leurs espoirs sont tournés vers le TEMPLE nouveau et la JÉRUSALEM nouvelle qui demeurent le centre de leurs pensées et de leur cœur».

PHILON, II, 457 ; JOSÈPHE, ANT., XVIII, I, 5.

.
.

LA CROIX

.

Symbole principal du christianisme, elle est considérée de nos jours comme l'image du gibet de la crucifixion du CHRIST, mais sa symbolique est plus ancienne. Tracer une CROIX sur le front comme symbole d'appartenance à la communauté messianique était déjà utilisé comme marque distinctive par les ESSÉNIENS.

JEAN DANIÉLOU, Les premiers symboles chrétiens, p. 147

.
.

LA CÈNE

.

On remarquera que la CÈNE des Evangiles canoniques est de type ESSÉNIENS :

.

A QUMRÂN, un repas était pris en commun au cours duquel un prêtre bénissait le pain et le vin

PHILON D’ALEXANDRIE)

.
.

L'ATTENTE DU MESSIE

.

Ces textes, véritables archives du courant le plus pur du judaïsme palestinien au temps de la naissance du CHRIST, montrent que les juifs étaient prêts, au sein de la fervente communauté ESSÉNIENNE, à recevoir la révélation que l'ange GABRIEL fit à MARIE. . La découverte des manuscrits de QUMRÂN nous révèle donc ce que furent en toute vérité les racines juive du christianisme : NON PAS LE JUDAÏSME RABBINIQUE rené à YABNÉ, 20 ans après la destruction de JÉRUSALEM, et qui exclura les chrétiens de la Synagogue, mais la religion des «pauvres d'ISRAËL». Ce judaïsme ESSÉNIEN, dans la logique de sa fidélité à l'ancienne Alliance, devint chrétien, serviteur de la nouvelle et éternelle Alliance. FRÈRE BRUNO BONNET-EYMARD

.

HISTORIENS DE JÉSUS-CHRIST

. . ISTORIENS DE JÉSUS-CHRIST

.

DOCUMENTS CHRÉTIENS SUR JÉSUS

.
.

I - LE NOUVEAU TESTAMENT

Les documents du NOUVEAU TESTAMENT sont les textes les plus anciens que nous ayons sur JÉSUS. Ils présentent tous JÉSUS comme ayant réellement existé.

.
.
.

II - LES PÈRES APOSTOLIQUES, LES PÈRES DE L'ÉGLISE

Après le NOUVEAU TESTAMENT, les écrits des Pères apostoliques sont les plus anciens. Ils ont écrit par exemple l'ÉPÎTRE DE CLÉMENT DE ROME (fin du 1^er), celles d'IGNACE D'ANTIOCHE (début du II^ème), l'ÉPÎTRE DE POLYCARPE (avant l'an 170), etc. Pour eux il ne fait aucun doute que JÉSUS est un personnage historique. Il en est de même des Pères de l’Église. On peut citer par exemple :

.
.
.

. . . JUSTIN MARTYR (100/165)

Philosophe qui est devenu chrétien, et qui est mort martyr décapité. Il écrit à l'empereur ANTONIN LE PIEUX vers 150 :

A propos de la crucifixion de JÉSUS :

«Vous pourrez vous assurer que les faits sont véridiques en consultant les actes qui furent enregistrés sous PONCE PILATE...» (Apologie I, 35.7-9)

.
A propos des miracles de JÉSUS :
. 

«Vous pourrez facilement vérifier qu'il a réellement accompli ces miracles en lisant les actes de PONCE PILATE» (Apologie I, 48.3)

.
.
.

. . . .TERTULLIEN Quintus Septimius Florens Tertullianus (env 155 à env 225)

A la fois juriste et théologien, il a écrit son apologie du christianisme à CARTHAGE en 197, à l'intention des autorités romaines en AFRIQUE : 
. 

«TIBÈRE, sous le règne de qui le nom de chrétien a fait son entrée dans le monde, soumit au Sénat les faits qu'on lui avait annoncés de SYRIE-PALESTINE, faits qui avaient révélé là bas la vérité sur la divinité du CHRIST, et il manifesta son avis favorable. Le Sénat, n'ayant pas lui-même vérifié ces faits vota contre. [TIBÈRE] persista dans son sentiment et menaça de mort les accusateurs des chrétiens» (TERTULLIEN : Apologétique V.2)

.
.
.

DOCUMENTS NON CHRÉTIENS SUR JÉSUS

.

. . . THALLUS (env. 52)

Historien païen dont les écrits qui datent de 52 sont perdus ; seuls quelques fragments cités par d'autres auteurs nous sont parvenus. Ainsi, JULES L'AFRICAIN, auteur chrétien des années 220 cite THALLUS, à propos de l'obscurité qui a eu lieu lors de la crucifixion de JÉSUS :

«THALLUS, au troisième livre de son Histoire explique cette obscurité par une éclipse, ce qui me parait inacceptable !».

Il s'agit ici d'une preuve «indirecte» de l'existence de JÉSUS : le fait que cet auteur parle de «l'éclipse» qui a eu lieu lors de la crucifixion de JÉSUS, implique qu'il considère comme acquis l'existence de JÉSUS.

.

.

. 

. . FLAVIUS JOSÈPHE Joseph Ben Matthias, Prêtre (37/97)

Prêtre, pharisien, il était chef militaire Juif pendant la guerre contre ROME. Il s'est rendu au général romain VESPASIEN, pendant le siège de JOTAPA, alors que beaucoup de ses compagnons se sont suicidés plutôt que de se rendre. Sa collaboration avec les romains l'a fait haïr par ses compatriotes juifs. Historien juif, il a écrit «Guerre des juifs» (75-79), et «Antiquités Juives» (93).

«...JÉSUS, qui était un homme sage, si toutefois on doit le considérer comme un homme, tant ses œuvres étaient admirables... Des chefs de notre nation l'ayant accusé devant PILATE, celui-ci le fit crucifier... Il leur apparut vivant et ressuscité le troisième jour...» (Antiquités 18.3.3)

.

«ANAN LE JEUNE, qui avait reçu le grand-pontificat, ... réunit un SANHÉDRIN, traduisit devant lui JACQUES, frère de JÉSUS appelé le CHRIST, et certains autres, en les accusant d'avoir transgressé la loi, et les fit lapider» (Antiquités 20.8.1)

Remarque : Des critiques (qui ne remettaient cependant pas en cause que JOSÈPHE ait parlé de JÉSUS) ont été émises quant à l'historicité totale du passage de Antiquités 18.3.3. A ce jour, l'authenticité globale de ce passage n'est plus mise en doute, même s'il contient peut-être quelques interpolations («si on doit le considérer comme un homme» , «il leur apparut vivant et ressuscité le troisième jour» ).

.
.
.

MANUSCRIT SYRIAQUE N° 14658 DU BRITISH MUSÉUM (env.73)

Lettre envoyée par un Syrien nommé MARA BAR-SÉRAPION, à son fils SÉRAPION. Alors qu'il est en prison, il encourage son fils à poursuivre la sagesse, soulignant que ceux qui ont persécuté les sages ont eu des problèmes. Il prend comme exemple les morts de SOCRATES, PYTHAGORE et CHRIST. A propos de CHRIST il dit :

«... quel avantage les Juifs ont-ils gagné à exécuter leur roi sage ? Leur royaume fut anéanti peu après...»

.
.
.

. . SUÉTONE Caius Suetonius Tranquillus (69/125)

Archiviste à la cour de l'empereur HADRIEN. Disgracié en 122, il se consacra à des ouvrages historiques.

«Comme les juifs ne cessaient de troubler la cité sur l'instigation d'un certain CHRISTUS, il (CLAUDE) les chassa de ROME» (Vie de CLAUDE, XXV.11)

.

«Il livra aux supplices les Chrétiens, race adonnée à une superstition nouvelle et coupable» (Vie de NÉRON, XVI.3).

Ce passage n'est pas une preuve directe de l'existence de CHRIST ; mais il prouve qu'au temps de NÉRON, c'est à dire une trentaine d'années après la mort de CHRIST, il y avait des personnes qui se réclamaient de CHRIST : difficile de croire alors que CHRIST n'ai pas réellement existé !

.
.
.

. . . . CORNÉLIUS TACITE Cornelius Tacitus (55/118)

Il est considéré comme le plus grand historien de la ROME impériale.

Il décrit l'incendie de ROME en 64, et explique que les chrétiens sont devenus les boucs émissaires de NÉRON qui les accuse d'avoir provoqué le feu ; vers 116 il écrit :

«le nom de chrétien leur vient du nom de CHRIST, qui fut condamné sous le règne de TIBÈRE, par le procureur PONCE PILATE, ...» (Annales, 15.44)

.
.
.

. PLINE LE JEUNE Caius Plinius Caecilius Secundus (61/114)

Écrivain latin. Il était gouverneur de la Bithynie (au nord-ouest de la TURQUIE) en 112. Dans une lettre adressée à l'empereur TRAJAN il lui demande conseil sur la façon de traiter les chrétiens :

«Ceux qui niaient être chrétiens ou l'avoir été, s'ils invoquaient des dieux selon la formule que je leur dictais et sacrifiaient par l'encens et le vin devant ton image que j'avais fait apporter à cette intention avec les statues des divinités, si en outre ils blasphémaient le CHRIST - toutes choses qu'il est, dit-on, impossible d'obtenir de ceux qui sont vraiment chrétiens -, j'ai pensé qu'il fallait les relâcher... [Ceux qui disaient qu'ils étaient chrétiens] affirmaient que toute leur faute, ou leur erreur, s'était bornée à avoir l'habitude de se réunir à jour fixe, avant le lever du soleil, de chanter entre eux alternativement un hymne au CHRIST comme à un dieu, ..» (Lettres et Panégyrique de TRAJAN : X/96/5-7)

Ce texte n'affirme pas l'existence de JÉSUS CHRIST, mais la confirme de façon indirecte : il prouve en effet qu'au début du IIème, des hommes et des femmes croyaient fermement à son existence.

.
.
.

. . . . . LUCIEN DE SAMOSATE (125/192)

Écrivain grec satirique. Il parle de CHRIST comme :

«Celui qui est honoré en PALESTINE, où il fut mis en croix pour avoir introduit ce nouveau culte parmi les hommes... Le premier législateur [des chrétiens] les a encore persuadés qu'ils sont tous frères. Dès qu'ils ont une fois changé de culte, ils renoncent aux dieux des Grecs, et adorent le sophiste crucifié dont ils suivent les lois» (Mort de PÉRÉGRINUS, paragraphe 11-13)

.
.
.

. . . CELSE (IIème siècle)

Philosophe platonicien. Il est romain et auteur du «Discours véritable», virulente attaque contre le christianisme. Il écrit :

«Vous nous donnez pour DIEU un personnage qui termina par une mort misérable une vie infâme».

Remarque : On ne connait ses écrits que par la réfutation qu'en fit ORIGÈNE dans son livre «Contre CELSE» (7,53).

.
.
.

. LE TALMUD

Le TALMUD est composé de la MISHNA (recueil de lois et traditions juives mises par écrit vers le II^ème) et des GEMARAS (commentaires de la MISHNA). Le TALMUD Babylonien qui a été achevé d'écrire vers la fin du IV^ème siècle :

• ne met pas en doute la réalité historique de JÉSUS-CHRIST,
• dit que JÉSUS était transgresseur de la loi, pratiquant la magie, faisant fi des sentences des sages, ...
• dit que ses disciples guérissent les malades en son nom.

Il est important de noter que le TALMUD est à priori hostile à JÉSUS : on ne peut donc taxer ses textes de partisans. Ainsi, le TALMUD atteste fortement l'historicité de JÉSUS, mais aussi le fait que JÉSUS accomplissait des miracles puisqu'il considère que JÉSUS pratiquait la magie ! Et il en est de même pour les miracles accomplis par les disciples puisqu'il reconnait que ses disciples guérissaient des malades en son nom 

. 

.